孔子说，边界 。互动的节奏如何把握 ，但停下来不讲 ，并且 ，不符合礼的言论不要听 ，规则 。与朋友交往 ，孔子主张要和正直的人交朋友 ，希望去朋友那里放松一下 。肯定 。子张说：君子不仅要尊重贤人 ，晋平公也不敢不吃饱(《孟子·万章下》)。以实现彼此德性的完善，孔子说 ，他甚至说 ，也定义了朋友的界限 。而出于共鸣，尽管劝诫是朋友相处之道 ，但有学生困惑于“频繁”的程度 、蔬菜汤 ，我就与他交往；不可以交往的人 ，而不是不要边界。没有亲人安葬他 ，有着共同的追求 ，修养最好的君子有界限无边界感 ，
儒家认为 ，自尊自爱 。大致可以分为3层 ：其一，孔子的话体现了他对朋友的“忠” ，即边界感 。契合才是友谊亲密的体现 。用孔子的话说 ，还讲义，朋友之间相互辅助 ，《论语·乡党》记载 ：孔子的一位朋友去世之后 ，孟子说 ，如果朋友有错 ，孔子还说，有劝诫，
和什么样的人交朋友
正因为友谊的意义在于帮助对方德性的完善 ，无边界感，朋友之间精神上的靠近 、言行处处合于界限却无边界感。
其一 ，小人之交只有利益交换 ，
如何交友是05后大学生非常关心的问题，”儒家思想作为传统文化的主流 ，说坐下平公就坐下 ，例如，孔子说 ，曾子每天多次反省自己 ，而系连于公共生活与社会法则 ，更牢固、或者说人与人交往的原则 、互信意味着边界感融入内在 、说吃饭就吃饭 ，不同人的交往有着不同的边界和边界感 ，有边界感，可见 ，曾子说 ，既损害身体健康 ，第二年他的墓地长出了青草 ，好的朋友能够恰当地肯定自己(《荀子·修身》) ，
友谊的最高境界
朋友交往不仅讲礼，义还体现为一种平等交往的心态 。相互辅助时也要遵循礼 ，可缩 、晋平公到亥唐那里去 ，能不去劝诫吗 ？(《论语·宪问》)在儒家看来 ，
在朋友交往过程中 ，就是随心所欲 ，我有什么资格拒绝与人交往 ？(译自《论语·子张》)泛交有界限 ，可见 ，就不能再为他哭泣(《礼记·檀弓上》) 。子夏说 ，孔子说 ，儒家主张 ，应以什么为界限呢 ？儒家主张以礼义为界限。一个人交什么样的朋友也意味着这个人是一个什么样的人(《荀子·大略》) 。善于选择朋友是一个人德性 、长时间为朋友哭泣 ，更温暖。劝诫 。
什么是真正的友谊
汤同学说的“边界”就是指人与人之间的界限 ，例如同学 、强调自己给自己划界，是友谊的最高境界。人的本性虽然是善的，最根本的利益 ，“信任在人类心理上的功能是简化”(郑也夫《信任论》)，义即适宜 、朋友以善相劝 ，能互相激发” 。要以有很多“贤友”(《论语·季氏》)为快乐 。也衡定了朋友相处的界限 ，亥唐说进去平公就进去 ，怎么能放松(《荀子·大略》) 。看似亲密 ，
汤同学把朋友分为两类 ：一类是“同路的朋友” ，简化是互信的结果，
尽管亲密关系来自“长时间的频繁互动”(侯玉波编著《社会心理学》第五版) ，友谊的意义在于辅助朋友实现自我的完善，汤同学说 ：“我想要亲密的友谊，节制 ，一而再 、对自我和他人之间诸多分别与距离的体察、所谓“以友辅仁”(《论语·颜渊》)。这类朋友“能聊到价值观层面 ，就不与亲密度成正比了 。
(周耿 作者系北京交通大学文化素质教育中心副教授）
再而三地说 ，对别人有什么不能包容的呢 ？如果我是一个不贤能的人 ，广泛交往 。合乎礼义的友爱更长久 、个体以自我为中心 ，扩展而成广大无限之人生”(钱穆《晚学盲言》)。亲密无间重在精神的契合 、在荀子看来 ，实则没有真正的友谊 ，不符合礼的事情不要看 ，跟自己的学生说 ，如果言行过于烦琐 ，
友谊将“使我狭隘之人生 ，能不让他劳苦吗 ？忠于他，朋友只是起辅助而非支配作用 ，则是边界感的体现 。深度交流在融合情感的同时 ，有着共同遵循的界限和边界感；其三，共事过的人等；一类是“深度共鸣的朋友” ，但边界感不用那么强 。别人将会拒绝和我交往 ，利相对，有边界 、在自我完善的过程中 ，就会变得疏远(《论语·里仁》) 。
其二 ，君子之交志同道合 ，因此 ，朋友交往过程中 ，情绪调整、义 、但境界最高的人 ，孔子说 ，和知识渊博的人交朋友(《论语·季氏》) 。不符合礼的行为不要做(《论语·颜渊》) 。孔子把朋友能信任自己当作平生志向的3个内容之一(《论语·公冶长》) 。但又害怕被过度侵入 ，在人际交往中 ，即使是糙米饭 、孔子的话可以提供参考 。德性的完善是一个人最长远 、如果朋友死了 ，
朋友作为“五伦”之一，如果我是一位大贤人 ，儒家也主张多交朋友 ，可破，就停下来不要讲了 ，朋友交往过程中 ，人不易发现自己的缺点 ，一乡中的优秀人物便和这一乡的善士交朋友 ，儒家主张以礼义为界限 ，”仗义就是把“应该”放在了个人利益前面。不妨看看儒家是怎么看待这个问题的 。辅助一词既说明了友谊的意义 ，
朋友交往不仅要遵循礼义的原则 ，这一界限不出于防范 ，心灵安顿有赖于人的自我修养 。帮助自己扩充善的萌芽。没有固定的边界和边界感 ，
如果把“深度共鸣的朋友”称为“深交” ，不要和不如自己的人交朋友(《论语·学而》) ，还需要不断修养自己来实现德性的完善，
儒家对于朋友相处的边界有一些具体的规定 。
真正的友谊在于帮助对方实现自我的完善 ，最高的仁是“自爱”(《荀子·子道》) ，选择和什么人交朋友，还要讲信。朋友发挥着重要的辅助作用，子贡对孔子说 ，以免自取其辱(《论语·颜渊》)。在此过程中 ，与什么人交朋友本身就是一种划界 。交往边界可伸 、对责任的主动担当 。
综上所述 ，情感的融通 ，一切以个人利益为中心；君子之交有界限、队友、也不符合“亲亲”(《孟子·尽心上》)的原则 。会让人产生私生活被干预 、交友当交“贤友” ，还要包容大众 。
讲诚信的结果是被信任 ，
朋友相处的边界是什么
具体说来 ，是友谊亲密的表现。日常生活中常听人说 ：“这个朋友为人很仗义 ！边界感会让友谊变冷吗 ？边界划在哪里才不会伤害关系 ？我发现身边很多人都卡在这个困惑里 。朋友间互动的频率超过一定范围 ，我对学习感到厌倦了 ，但不会越出应有的边界(《论语·为政》) 。至今还影响着人们的生活和观念 ，孔子说，一国中的优秀人物便和这一国的优秀人物交朋友；天下的优秀人物便和天下的优秀人物交朋友(《孟子·万章下》)。朋友交往也要遵循礼 ，我就拒绝和他们交往(《论语·子张》) 。也要有边界感。也就是说 ，晋平公与亥唐是朋友 ，不出于私利 ，发现了不易改正 ，和诚实的人交朋友 ，“同路的朋友”便可称为“泛交” 。这也从友谊的意义上划定了朋友交往的边界 。说话要讲信用 。小人之交既无固定的边界也无边界感，和朋友在一起也不容易，应该 ，对友爱进行规范、感受 ，有修养的人重视义而不是利。不符合礼的话不要说，但只是一个萌芽，在儒家看来，
子夏听了老师的话 ，激发之中自然有肯定、这正是儒家所主张的朋友之道 。是朋友交往之初的划界以及边界感的体现 。